مصيبة ناعق بما لا يعلم في كلمة هتك عرضي

حق لك ان تنعق ايها الحقير

على كلٍ هذا ليس ذنبكم وحدكم فلو كنا نحن المسلمون مطبقين لإسلامنا كما يجب لما تجرأ أحدكم بمثل هذه الألفاظ
إذ لا يبقى عذر لجاهل في دولة الإسلام برؤيته لصور حية عن حقيقة الإسلام
في أفعال المسلمين أنفسهم ولا يبقى عذر لحاقد لأن السيف سيخرسه إن لم
يخرسه ظهور الحق
وطبعا هذا ليس تهديدا وإنما حقيقة تخافون حصولها يوما ما
ومهما اجتهدتم في محاربة الحق فلا بد للّيل أن ينكشف ( يُرِيدُونَ
لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ
وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) (الصف:8)
أخيرا لا أستطيع إلا أن أقول هدانا وهداكم الله .......

افترضنا جدلا كما يزعمون بلسان علماني انحيادي
ومن وجهة نظر بين قوسين غير غير منحازة فقلنا



بسم الله الرحمن الرحيم


عِرْضٌ - ج: أَعْرَاضٌ. [ع ر ض]. 1."يُحَافِظُ عَلَى عِرْضِهِ " : عَلَى
حَسَبِهِ وَنَسَبِهِ، شَرَفِهِ. 2."عِرْضُ الاِنْسَانِ" : بَدَنُهُ،
نَفْسُهُ. 3. : سَحَابٌ عَظِيمٌ. 4. : وَادٍ فِيهِ شَجَرٌ وَقُرىً.
اولا :الكلمه لها عده معان و لا يمكن لاحد ان يصرفها لمعنى خطر كالذى قلته من دون دليل

ثانيا : ابى سفيان هذا كان مهدور دمه لكونه كان يهجو الرسول و الاسلام
.... مع العلم ان الكثير قد هجوا الرسول و لم يهدر دمهم اذن كان هذا الرجل
يهجو بما هو اوقح و اكثر تجاوزا من الاخرين اى انه كان يهتك عرضه بمعنى
حسبه و نسبه و شرفه ( و الشرف ليس كما هو فى رأسك فلو قلت على احد لص فأنت
تتحدث فى شرفه)

ثالثا : ان رسول الله سامحه ومعنى ذلك ان الخلاف بينهما ليس كما تحاول ان تقول

رابعا : كتاب السيره لابن هشام كتاب رغم انه شهير الا انه من المعروف ان
به الكثير من الاغلاط و انه ملئ باشياء ليس لها اصل و غير موثوقه السند

( السند : هو عنعنه القول اى من قاله لمن حتى وصل الينا )
خامسا : و بمناسبه الحديث عن السند هذا القول جاء عبر رجل واحد و قول الواحد اصلا مشكوك فيه فى الاسلام و هو مطعون فيه
سادسا : هذا النص ليس حديث على الاطلاق لان الحديث قول وصل الينا عبر
اشخاص سمعوه من الرسول و اخبروا به و كما ترى هذا قول رجل واحد يحكى حكايه
لم يقل من سمعها من الرسول و بالطبع هو لم يكن هناك ليسمعها لذا و كمسلمه
لابد ان اخبرك ان هذا القول لا يساوى لدينا المسلمين ان نهدر وقتنا فيه و
نناقشه

سابعا : المواقع الاسلاميه كثير منها يذكر كل ما كتب بغير ايضاح لكونه
ضعيفا او قويا و عليه نحن المسلمون نأخذ المعلومه و نتأكد منها و ما اسهل
ذلك علينا لاننا نعرف ديننا و نعرف كيف نتصرف فى امورنا

ثامنا : انا لا اعلم حقا لماذا تعطى الامر كل هذا الثقل ؟ ما همك ان كان رسول الله تعرض لذلك ام لا ؟؟
مع تأكيدى التام انه لم يحدث و لكن افرض ما الذنب الذى تتهمه به الان ؟؟؟
فمهتوك العرض كما تدعى هو شخص مظلوم و صاحب حق و لا يقلل ذلك من قدره .
أليست هذه حقوق الانسان ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

*** حتى انت شخصيا سألت بقولك هل الرسول هُتِك عرضه في صغره
اذن انت اساسا لا تلوم شخص كبير او مخطئ انما تقول فى صغره !!!!

• و للعلم الخبر فى سلسله الالبانى مقترن بقص حدث آخر مما
ينم عن عدم التتابع و على انه كان يخبر عن عده احداث منفصله حدثت فى حقبه
فتح مكه .

و الحديث كما هو فى السلسله
3341 ) ( الصحيحة)
مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري
وخرج لعشر مضين من رمضان فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه حتى إذا كان ب ( الكديد ما بين ( عسفان ) و ( أمج ) أفطر
ثم مضى حتى نزل ( مر الظهران ) في عشرة آلاف من المسلمين من مزينة وسليم
وفي كل القبائل عدد وإسلام وأوعب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمهاجرون والأنصار فلم يتخلف منهم أحد فلما نزل رسول الله صلى الله عليه
وسلم ب ( مر الظهران ) وقد عميت الأخبار عن قريش فلم يأتهم عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم خبر ولا يدرون ما هو فاعل ؟
خرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يتحسسون وينتظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون به ؟
وقد كان العباس بن عبد المطلب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق
وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن
المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم [ أيضا ] فيما بين مكة
والمدينة فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما فقالت : يا رسول الله
بن عمك وابن عمتك وصهرك قال : لا حاجة لي بهما أما بن عمي فهتك عرضي وأما
بن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال
فلما أخرج إليهما بذلك - ومع أبي سفيان بني له - فقال : والله ليأذنن لي
أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا فلما بلغ
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما ثم أذن لهما فدخلا وأسلما
فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ب ( مر الظهران ) قال العباس :
واصباح قريش والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن
يستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر . قال : فجلست على بغلة رسول الله
صلى الله عليه وسلم البيضاء فخرجت عليها حتى جئت الأراك فقلت : لعلي ألقى
بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة . قال :
فوالله إني لأسير عليها وألتمس ما خرجت له إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل
بن ورقاء وهما يتراجعان وأبو سفيان يقول : ما رأيت كاليوم قط نيرانا ولا
عسكرا . قال : يقول بديل : هذه والله نيران خزاعة حمشتها الحرب . قال :
يقول أبو سفيان : خزاعة والله أذل وألأم من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها .
قال : فعرفت صوته فقلت : يا أبا حنظلة فعرف صوتي فقال : أبو الفضل ؟ فقلت
: نعم قال : مالك فداك أبي وأمي ؟ فقلت : ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الناس واصباح قريش والله قال : فما الحيلة فداك أبي
وأمي ؟ قال : قلت : والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب معي هذه البغلة
حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمنه لك . قال : فركب خلفي
ورجع صاحباه فحركت به كلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا : من هذا ؟
فإذا رأوا بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : عم رسول الله صلى
الله عليه وسلم على بغلته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
: من هذا ؟ وقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز الناقة قال : أبو سفيان
عدو الله الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول
الله صلى الله عليه وسلم وركضت البغلة فسبقته بما تسبق الدابة البطيء
الرجل البطيء فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودخل عمر فقال : يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عقد
ولا عهد فدعني فلأضرب عنقه قال : قلت : يا رسول الله إني [ قد ] أجرته ثم
جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه فقلت : لا والله لا
يناجيه الليلة رجل دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت : مهلا يا عمر أما
والله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت هذا ولكنك عرفت أنه رجل من
رجال بني عبد مناف قال : مهلا يا عباس فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب
إلي من إسلام الخطاب لو أسلم وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب [ لو أسلم ] فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : اذهب به إلى رحلك يا عباس فإذا أصبح فائتني به
فذهبت به إلى رحلي فبات عندي فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله ؟
قال : بأبي أنت وأمي ما أكرمك [ وأحلمك ] وأوصلك والله لقد ظننت أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى عني شيئا [ بعد ] قال :
ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟ قال : بأبي أنت
وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك هذه والله كان في نفسي منها شيء حتى الآن قال
العباس : ويحك يا أبا سفيان أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
الله قبل أن يضرب عنقك قال : فشهد بشهادة الحق وأسلم
قلت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا . قال :
نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن
فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها
قال : فخرجت به حتى حبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
أحبسه . قال : ومرت به القبائل على راياتها كلما مرت قبيلة قال : من هؤلاء
؟ فأقول : ( سليم ) فيقول : مالي ول ( سليم ) ؟ قال : ثم تمر القبيلة قال
: من هؤلاء ؟ فأقول : ( مزينة ) فيقول : مالي ول ( مزينة ) ؟ حتى نفذت
القبائل لا تمر قبيلة إلا قال من هؤلاء ؟ فأقول : بنو فلان فيقول : مالي
ولبني فلان ؟ حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء كتيبة فيها
المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق [ من الحديد ] قال : سبحان الله
من هؤلاء يا عباس ؟ قلت : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين
والأنصار قال : ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة والله يا أبا الفضل لقد أصبح
ملك بن أخيك الغداة عظيما قلت : يا أبا سفيان إنها النبوة قال : فنعم إذن
قلت : النجاء إلى قومك
قال : فخرج حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته : يا معشر قريش هذا محمد قد
جاءكم بما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقامت إليه امرأته
هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت : اقتلوا الدسم الأحمس قبح من طليعة قوم
قال : ويحكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم فإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل
دار أبي سفيان فهو آمن قالوا : ويلك وما تغني دارك ؟ قال : ومن أغلق بابه
فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد

أولا الحديث صحيح بمجموع طرقه كما قال الإمام الألباني في كتابه السلسلة الصحيحة حديث رقم 3341 .
ولكننا نعود لنسأل ما معنى العِرض عند العرب وما معنى هتك عرضي.
معجم لسان العرب لابن منظور طبعة دار المعارف المجلد الرابع صـ2887 العمود الأوسط
عِرض الرجل :حَسَبُه - مختار الصحاح الطبعة الثانية للمطبة الأميرية
للقاهرة : حَسَبُ الرجل هو ما يفاخر فيه بآبائه وأجداده وحَسَبُ الرجل
دينه -
وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح فيه ويذم ....
فلان نقيُّ العرض : أي بريء من أن يشتم أو يعاب .
لا تُعرِض فلان : أي لا تذكره بسوء .
الأعراض في الجسد عن العرب : هي المواضع التي تعرق .
فلان كريم العِرض :أي كريم الحسب- وذكرنا معنى الحسب فيما سبق- .
وقال ابن الأثير العرض هو موضع المدح والذم سواء كان في نفس الإنسان أو سلفه .
وقالت العرب في الأمثال :
أقرض من عرضك ليوم فقرك : أي أقرض من نفسك أي ممن عابك وذمك فلا تجازه واجعله لتستوفيه يوم حاجتك يوم القيامة .
قال الشاعر :
و أُدرك ميسور الغني ومعي عرضي
أي أفعالي المحمودة
فلان طيب العرض أي طيب الريح